ARTIKEL ULUMUL QURAN

ARTIKEL ULUMUL QURAN 

ULUMUL  AL-QUR’AN

A.    Pengertian ‘Ulumul Qur’an[1]

Istilah ‘ulumul Qur’an berasal dari bahas Arab yang terdiri dari dua kata, yaitu “’ulum” dan Al-Qur’an”. Kata “’ulum” adalah bentuk jama’ dari kata “ilm” yang berarti ilmu-ilmu. “Al-Qur’an” adalah Kitab Suci Umat Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Untuk menjadi pedoman hidup bagi manusia. Ungkapan ‘Ulumul Qur’an telah menjadi nama bagi suatu disiplin ilmu dalam kajian Islam. Secara bahasa, ungkapan ini berarti ilmu-ilmu Al-Qur’an. Karena itu, di Indonesia ilmu ini kadang-kadang disebut ‘Ulumul Qur’an dan kadang disebut ilmu-ilmu Al-Qur’an. Kata “’ulum” yang disandarkan kepada kata “Al-Qur’an” telah memberikan pengertian bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah ilmu yang berhubungan dengan Al-Qur’an, baik dari segi keberadaannya sebagai Al-Qur’an maupun dari segi pemahamannya terhadap petunjuk yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, ilmu tafsir, ilmu qiraat, ilmu rasmil Qur’an, ilmu I’jazil Qur’an, ilmu azbabin nuzul, dan ilmu-ilmu yang ada kaitannya dengan Al-Qur’an menjadi bagian dari ‘Ulumul Qur’an.

Secara istilah, para ulama telah merumuskan berbagai definisi ‘Ulumul Qur’an. Al Zarqanimerumuskan definisi ;Ulumul Qur’an sebagiai berikut:

Artinya: “Beberapa pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an Al Kariem, dari segiturunnya, urut-urutannya, pengumpulannya, bacaannya, penafsirannya, mukjizatnya, nasikh dan masukhnya, penolakan hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya, dan sebagainya”.

Manna Al Qaththan memberikan definisi berikut:

Artinya: “Ilmu yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an, dari segi pengetahuan tentang ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah, dan hal-hal lain yang ada hubungannya dengan Al-Qur’an”.

Kedua definisi di atas pada dasarnya sama. Keduanya menunjukkan bahwa ‘Ulumul Qur’an adalah kumpulan sejumlah pembahasan yang pada mulanya merupakan ilmu-ilmu yang berdiri sendiri. Ilmu-ilmu ini tidak keluar dari ilmu agama dan bahasa. Masing-masing menampilkan sejumlah aspek pembahasan yang dianggapnya penting. Objek pembahasannya adalah Al-Qur’an.

Adapun dua unsur penting pada definisi ‘ulumul Qur’an. Pertama, bahwa ilmu ini merupakan kumpulan sejumlah pembahasan. Kedua, pembahasan-pembahasan ini mempunyai hubungan dengan Al-Qur’an, baik dari aspek keberadaannya sebagai Al-Qur’an maupun aspek pemahaman kandungannya sebagai pedoman dan petunjuk hidup bagi manusia.

Selain definisi di atas, masih kita dapati pula definisi yang lain seperti : As Suyuti dalam kitab Itmamu Al Dirayah memberikan definisi ‘Ulumul Qur’an, ialah:

Artinya: “Ulumul Qur’an ialah suatu ilmu yang membahas tentang keadaan Al-Qur’an dari segi turunanya, sanadnya, adabnyan makna-maknanya baik yang berhubungan dengan lafal-lafalnya maupun yang berhubungan dengan hukum-hukumnya dan sebagainya.

Sedangkan Al zarqani dalam kitab Manahihul Irfan Fi ‘Ulumul Qur’an merumuskan definisi Qur’an, ialah:

Artinya: “’Ulumul Qur’an adalah pembahasan-pembahasan masalah yang berhubungan dengan Al-Qur’an, dari segi turunannya, urutan-urutannya, pengumplannya, penulisannya, bacaannya, mukjizatnya, nasikh dan masukhnya, dan penolakan/bantahan terhadap hal-hal yang bisa menimbulkan confused (keraguan) terhadap Al-Qur’an (yang sering dilancarkan oleh Orientaris dan Atheis dengan maksud untuk menodai kesucian Al-Qur’an) dan sebagainya”.

Dari definisi-definisi ‘Ulumul Qur’an tersebut di atas, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ‘Ulumul Qur’n adalah suatu ilmu yang lengkap dan mencakup semua ilmu yang ada hubungannya dengan Al-Qur’an baik berupa ilmu-ilmu agama, seperti Ilmu Tafsir, maupun berupa ilmu-ilmu bahasa Arab seperti Ilmu I’rsbi Qur’an.

‘Ulumul Qur’an adalah berbeda dengan suatu ilmu yang merupakan cabang dari ‘Ulumul Qur’an. Misalnya ‘Ilmu Tafsir yang menitikberatkan pembahasan pada penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an. Ilmu Qiraat menitikberatkan pembahasannya pada cara pembacaan lafal-lafal Al-Qur’an. Sedang ‘ulumul Qur’an membahas Al-Qur’an dari segi yang ada releansinya dengan Al-Qur’an. Karena itu, ilmu itu diberi nma ‘ulumul Qur’an dengn bentuk jama’, bukan ‘Ulumul Qur’an dengan bentuk mufradh.

Dari definisi : ‘Ulumul Qur’an dapat dipahami bahwa yang menjdikn objek utama dari akjian ‘Ulumul Qur’an adalah Al-Qur’an itu sendiri.[2] Dapat pula disimpulkan bahwa betapa luas ruang lingkup cakupan ilmu-ilmu l-Qur’an. Sebab, studi tentang Al-Qur’an dari sisinya yang mana pun, termasuk kedalam lingkungan obyek ilmu-ilmu Al-Qur’an. Karenanya maka mudah dipahami jiak ‘Ulumul Qur’an memiliki sejumlah cabang dan ranting ilmu yng sangat banyak, seperti ilmu qirat (bacaan), ilmu azbab nuzul (sebab-sebab turun), ilmu munasabah, ilmu tafsir dan lain-lain yang terlalu banyak untuk disebutkan satu persatu.

Hanya saja, satu hal penting yang layak dicatat seperti diingatkan Al-Zarqani, bahwa Al-Qur’an Al Kariem adalah kitab hidayah dan mukjizat. Dari kedua sisi iinilah AL-Qur’an diturunkan, mengenai kedua persoalan itu pula pembicaraan yang ada didalamnya, dan di atas dasar keduanya itu juga Al-Qur’an member petunjuk. Maka, setiap ilmu pengetahuan yang bersentuhan dengan Al-Qur’an dari segi keQur’annannya, atau berhubungan dengan segi kehidayahan dan kemukjizatannya, semuanya merupkan bagian tak terpisahkan dari ‘Ulumul Qur’an. Inilah yang memang lhir (berkembang) dari ilmu-ilmu diniyyah (keagamaan) dan ilmu-ilmu bahasa Arab.

Sehubungan dengan scope pembahasan ‘Ulumul Qur’an itu luas dan dalam, sebab ilmu ini merupakan intisari (khulasah/resume) dari ilmu-ilmu l-Qur’an seluruhnya mka mempelajari ilmu ini sudah tentu besar sekali manfaatnya. Sebab dengan mempelajari ‘Ulumul Qur’an ini kit mempunyai pengetahuan yang luas tentang Al-Qur’an, sehingga kemungkinan kita mampu memahami Al-Qur’an dengan sebaik-baiknya dan mampu menafsirkan Al-Qur’an sedalam-dalamnya, serta dapat dipakai senjata ampuh untuk menanggapi/membantah serangan-serangan/celaan-celaan terhadp Al-Qur’an yang sering dilancarkan oleh Orientaris dan Atheis dengan maksud untuk menodai Kitab Suci Al-Qur’an dan untuk menimbulkan keragu-raguan ‘aqidah umat Islam terhadap kesucian dan kebenaran Al-Qur’an yang menjadi way of life bagi umat Islam seluruh dunia.

      

B.     Lingkup Pembahasan ‘Ulumul Qur’an[3]

Di muka telah disebutkan bahwa ‘Ulumul Qur’an adalah suatu ilmu yang mempunyai ruang lingkup pembahasan yang luas. ‘Ulumul Qur’an meliputi semua ilmu yang ada kaitannya dengan Al-Qur’an, baik berupa ilmu-ilmu agama, seperti ilmu-ilmu tafsir maupun ilmu-ilmu bahasa Arab, seperti ilmu Balaghah, dan ilmu ‘Irab Al-Qur’an. Ilmu-ilmu yang tersebut dalam definisi ini berupa ilmu tentang sebab turun ayat-ayat Al-Qur’an, urutan-urutannya, pengumpulannya, penulisannya, qiraatnya, tafsirnya, kemu’jizatannya, nasikh dan masukhnya, ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah, ayat Muhkamah dan Mutasyabihahnya, hanyalah sebagian dari pembahasan pokok ‘Ulumul Qur’an. Di samping itu masih banyak ilmu-ilmu yang tercakup di dalamnya, seperti Ilmu Gharib Al-Qur’an, Ilmu Badai Al-Qur’an, Ilmu Tnasub Ayat Al-Qur’an, Ilmu Adab Tilawah Al-Qur’an, dan sebagainya. Bahkan, sebagian ilmu ini masih dapat dipecah kepada beberapa cabang dan macam ilmu yang masing-masing mempunyai objek kajian tersendiri. Setiap obyek dari ilmu-ilmu menjadi ruang lingkup pembahasan ‘Ulumul Qur’an.

Demikian luasnya ruang lingkup kajian ‘Ulumul Qur’an sehingga sebagian ulama menjadikannya seperti luas yang tak terbatas. As Suyuti memperluas sehingga memasukkan astronomi, ilmu ukur, kedokteran, dan sebagainya kedalam pembahasan ‘Ulumul Qur’an. Kemudian, dia mengutip Abu Bakar bin Al Arabi yang mengatakan bahwa ‘Ulumul Qur’an terdiri dari 77450 ilmu. Hal ini didasarkan kepada jumlah kata yang terdapat dalam Al-Qur’an dengan dikalikan empat. Sebab, setiap kata dalam Al-Qur’an mengndung makna dzahir, batn, terbatas, dan tak terbatas. Perhitungan ini masih dilihat dari sudut mufradatnya (kata-katanya). Adapun jika dilihat dari sudut hubungan kalimat-kalimatnya, maka jumlahnya menjadi tidak terhitung.

Namun demikian, Ash Siddieqi memandang segala macam pembahasan ‘Ulumul Qur’an itu kembali kepada beberapa pokok persoalan saja sebagai berikut :

1.      Persoalan Nuzul                   

Persoalan ini menyangkut dengan ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah yang disebu Makiyyah, ayat-ayat yang diturunkan di Madinah disebut Madaniyah, ayat-ayat yang diturunkan ketika Nabi berada di kampung yang disebut Hadariyah. Ayat-ayat yang diturunkan ketika Nabi dalam perjalann disebut Safariyah, ayat-ayat yang diturunkan pada siang hari disebut Nahriyah, ayat-ayat yang diturunkan pada malam hari disebut Lailiyah, ayat-ayat yang diturunkan di musim dingin disebut Syitaiyah, ayat-ayat yang diturunkan di musim panas disebut Saifiyah, dan yang di turunkan ketika Nabi di tempat tidur disebut Firasyiah. Persoalan ini menyangkut tiga hal :[4]

a.       Waktu dan tempat turunya Al-Qur’an

b.      Sebab-sebab turunnya Al-Qur’an

c.       Sejarah turunnya Al-Qur’an

   

2.      Persoalan Sanad

Persoalan ini meliputu hal-hal yng menyangkut sanad dan mutawatir, yang ahad, yang syaz, bentuk-bentuk qiraat Nabi, para periwayat dan para penghafal Al-Qur’an dan cara tahammul (penerimaan riwayat). Persoalan ini menyangkut enam hal :

a.       Riwayat mutawatir

b.      Riwayat ahad

c.       Riwayat syadz

d.      Macam-macam qiraat Nabi

e.       Para perawi dan penghafal Al-Qur’an dan

f.       Cara-cara penyebaran riwayat

3.      Persoalan ada’ Al Qiraah (Cara Membaca Al-Qur’an)

Hal ini menyangkut waqaf (cara berhenti), ibtida’ (cara memulai), imalah, madd (bacaan yang dipanjangkan), takhfif hamzah (meringankan bacaan hamzah) idgham (memasukan bunyi huruf yang sakin kepada huruf sesudahnya. Persoalan ini  menyangkut hal-hal berikut :

a.       Cara berhenti (waqaf),

b.      Cara mulai (ibtida’),

c.       Imalah,

d.      Bacaan yang dipanjangkan (mad),

e.       Bacaan hamzah yang diringankan, dan,

f.       Buni huruf yang sukun dimasukan pada bunyi sesudahnya (idgam).

4.      Persoalan yang Menyangkut Lafal Al-Qur’an

Yaitu tentang yang garib (pelik), mu’rab (menerima perubahan akhir kata), majaz (metafora), musyarak (alfal yang mengandung lebih dari satu makna), muradif ( sinonim), asti’arah ( metafor), dan tasybih (penyerupaan). Persoalan ini menyangkut beberapa hal berikut ini :

a.       Kata-kata Al-Qur’an yang asing (gharib)

b.      Kata-kata Al-Qur’an yang mempunyai makna serupa (homonim)

c.       Kata-kata Al-Qur’an yang berubah-ubah harakatnya akhirnya (mu’rab)

d.      Padanan kata-kata Al-Qur’an (sinonim)

    

5.      Persoalan Makna Al-Qur’an yang Berhubungan dengan Hukum

Yaitu ayat yang bermakna ‘amm (umum) dan tetap dalam keumumumannya, ‘amm (umum) yang dimaksud adalah khusus, ‘amm (umum) yang dikhususkn oleh Sunnah, yang nas, yang zahir, yang mujmal (bersifat global), yang mufassal (dirinci), yang mantuq (makna yang berdasarkan pengaturan), yang mafhum (makna yang berdasarkan pemahaman), mutlaq (tidak terbatas), yang muqayyad (terbatas), yang muhkam (kukuh, jelas), mutasyabih (samar), yang musykil (maknanya pelik), yang nasikh (menghapus), dan masukh (dihapus), muqqadam (didahulukan), muakhkhar (dikemudiankan), ma’mul (diamalkan) oleh seorang saja. Persoalan ini menyngkut hal-hal berikut :

a.       Makna umum (‘am) yang tetap dalam keumumannya.

b.      Makna umum (‘am) yang dimaksudkan makna khusus.

c.       Makna umum (‘am) yang maknanya dikhususkan sunnah.

d.      Nash.

e.       Makna lahir.

f.       Makna global (mujnal).

g.      Makna yang diperinci (mufashshal).

h.      Makna yang ditunjukkn oleh konteks pembicaraan (manthuq).

i.        Makna yang dapat dipahami dari konteks pembicaraan (mafhum).

j.        Nash yang petunjuknya tidak melahirkan keraguan (muhkam).

k.      Nash yang muskil ditafsirkan karena terdapat kesamaran di dalamnya (mutasyabih).

l.        Nash yang maknanya tersembunyi krena suatu sebab yang terdapat pada kata itu sendiri.

m.    Ayat yang “menghapus” dan yang “dihapus” (nasikh-mansukh).

n.      Yang didahulukan (muqaddam).

o.      Yang diakhirkn (muakhakhar).

     

6.      Persoalan Makna Al-Qur’an yang Berhubungan dengan Lafal

Yaitu fasl (pisah), wasl (berhubungan), ijaz (singkat), itnab (panjang), musawah (sama), dan qasr (pendek). Persoalan ini menyangkut hal-hal berikut ini :

a.       Berpisah (fashl)

b.      Bersambung (washl)

c.       Uraian singkat (I’jaz)

d.      Uraian panjang (ithnab)

e.       Uraian seimbang (musawah)

f.       Pendek (qashar)

Demikian pokok-pokok bahasan yang menjadi ruang lingkup ‘Ulumul Qur’an menurut Ash Shiddieqy. Namun, persoalan-persoalan yang dikemukakan juga tidak keluar dari ilmu-ilmu Agama dan bhasa Arab. Pandangan ini tampaknya sejalan dengan pendapat Al Zarqani yanh tidak setuju memasukkan ilmu-ilmu lain seperti astronomi, kosmologi ekonomi, kedokteran ke dalam pembahasan ‘Ulumul Qur’an. Al Zarqani menolak pendapat As Suyuti yang memandang ilmu-ilmu tersebut akhir ini sebagai bagian pembahasan ‘Ulumul Qur’an. Al Zarqani mengakui bahwa Al-Qur’an menganjurkan agar kaum muslimin mempelajari dan mendalami ilmu-ilmu tersebut, terutama ketika diperlukan. Kan tetapi, ilmu yang dianjurkan oleh Al-Qur’an untuk mempelajarinya berbeda dengan ilmu yang masalahnya atau hukumnya ditunjukan oleh Al-Qur’an dan ilmu yang mengabdi kepada Al-Qur’an. Menurut beliau, ilmu yang pertama tidak termasuk dalam katagori Ulumul Qur’an. Sedangkan dua yang terakhir jelas mempunyai hubungan dengan Al-Qur’an.

Namun demikian, pandangan seperti yang dikemukakan oleh Al Zarqani ini perlu ditinjau labih jauh. Sebab, seperti yang diakui oleh Al Zarqani sendiri bahwa Al-Qur’an adalah Kita Hidayah (petunjuk). Al-Qur’an bukan hanya mengandung petunjuk dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Para mufassir dan pemikiran Islam dewasa ini semakin merasakan perlunya ilmu-ilmu yang selama ini dianggap secular, seperti kosmologi, astronomi, kedokteran dalam menafsirkan Al-Qur’an. Muhammad Abduh berkata : “Saya tidak mengerti bagaimana seseorang menafsirkan firman Allah SWT, surat Al-Baqarah: 212 sedangkan dia tidak mengetahui perihal manusia (sosiologi); bagaimana mereka bersatu, bagaimana mereka pecah belah, apa arti persatuan yang mereka miliki, apakah berguna atau merugikan; dan apa pengaruh putusan para Nabi kepada mereka”.

Ahmad Nahrawi salam memandangperlunya seorang mufassir masa kini mengetahui astronomi, ilmu alam, ilmu jiwa, ilmu kemasyarakatan, dan sejarah, dan sebagainya. Ali Syari’ti juga memberikan komentar yang senada dengan itu. Tampaknya, apa yang disebutkan oleh As Sutyuti tentang pentingnya ilmu pengetahuan umum dalam memahami Al-Qur’an semakin disadari oleh pemimpin kontenporer. Harun Nasution lebih jauh menandaskan tentang pentingnya para ahli dari berbagai disiplin ilmu, seperti ahli filsafat, ahli psikologi, ahli ekonomi, ahli hukum, ahli sains, ahli sejarah dan ahli dari berbagai disiplin ilmu lainnya yang menghasilkan penafsiran lengkap dan komprehensif dari Al-Qur’an. Sejalan dengan itu pula, saat ini knyataan menunjukkan bnyak lahir kajian-kajian sosiologi, politik, ekonomi, kosmologi, kesehatan dan berbagai macam ilmu lainnya yang dilakukanmelalui tinjauan Al-Qur’an. Terlepas dari seberapa besar kajian tersebut telah mencerminkan adanya hubungan yang erat antara kajian-kajian itu dengan Al-Qur’an.

Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwa pada dasarnya, dan yang menjadi pokok pembahasan ‘Ulumul Qur’an itu adalah ilmu-ilmu agama dan bhasa Arab. Namun, melihat kenyataan adanya ayat-ayat yang menyangkut berbagai aspek kehidupan dan tuntutan yang semakin besar kepada petunjuk      Al-Qur’an, maka menafsirkan ayat-ayat menyangkut disiplin ilmu tersebut, penafsiran ayat-ayat kauniah memerlukan pengetahuan astronomi, ayat-ayat ekonomi memerlukan ilmu ekonomi, dan ayat-ayat politik memerlukan ilmu politik, dan seterusnya.     

        

C.    Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangn ‘Ulumul Qur’an

Al-qur’an menegaskan bahwa penerimaan wahyu Al-Qur’an adalah Nabi Muhammad SAW. Lebih dari itu, Muhammad-lah yang oleh Allah SWT. Diberi otoritas untuk menerangkan (menafsirkan) Al-Qur’an. Karenanya, mudah dimengerti jika orang yang mendapat gelar al mufassir al awwal (mufassir Al-Qur’an yang pertama) adalah Nabi Muhammad SAW. Beberapa ayat dibawah ini, mengingatkan status kemufassiran Nabi Muhammad SAW :

 kš‰r'¯»tƒ ãAqß™§9$# õ÷Ïk=t/ !$tB tAÌ“Ré& šø‹s9Î) `ÏB y7Îi/¢‘ ( bÎ)ur óO©9 ö@yèøÿs? $yJsù |Møó¯=t/ ¼çmtGs9$y™Í‘ 4 ª!$#ur šßJÅÁ÷ètƒ z`ÏB Ĩ$¨Z9$# 3 ¨bÎ) ©!$# Ÿw “ωöku‰ tPöqs)ø9$# tûï͍Ïÿ»s3ø9$# ÇÏÐÈ

Artinya : Hai rasul, sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan menyampaikan amanat-Nya. Allah SWT tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang yang kafir (QS: Al Maidah : 67).

ÏM»uZÉit7ø9$$Î/ ̍ç/–“9$#ur 3 !$uZø9t“Rr&ur y7ø‹s9Î) tò2Ïe%!$# tûÎiüt7çFÏ9 Ĩ$¨Z=Ï9 $tB tAÌh“çR öNÍköŽs9Î) öNßg¯=yès9ur šcr㍩3xÿtGtƒ ÇÍÍÈ

Artinya : Dengan membawa keterangan-keterangan (mu’jizat) dan kitab-kitab. Dan kami turunkan kepadamu Al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan (QS : An Nahal : 44).

!$tBur $uZø9t“Rr& y7ø‹n=tã |=»tGÅ3ø9$# žwÎ) tûÎiüt7çFÏ9 ÞOçlm; “Ï%©!$# (#qàÿn=tG÷z$# ÏmŠÏù   “Y‰èdur ZpuH÷qu‘ur 5Qöqs)Ïj9 šcqãZÏB÷sムÇÏÍÈ

Artinya : Dan kami tidak menurunkan kepadamu Al Kitab (Al-Qur’an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk serta rahmat bagi kaum yang beriman   (QS : An Nahal : 64).

Setiap kali Nabi Muhammad SAW menerima dan menyampaikan ayat-ayat Al-Qur’an kepada para sahabatnya, selama itu pula beliau menerangkan isi kandungannya. Terutama jika timbul pertanyaan dari anggota sahabat yang baru mempelajarinya. Dan Nabi Muhammad SAW pun dengan penuh tanggung jawab selalu saja menerangkan isi kandungannya ayat-ayat Al-Qur’an, seiring dengan proses penurunannya yang berjalan sedikit demi sedikit.

Penafsiran dan penjelasan yang diberikan Rasulullah SAW. Terhadap     Al-Qur’an, baik melalui ucapan, perbuatan dan taqrir (sikap persetujuannya) yang kemudian menjelma menjadi Hadits/Sunnah Rasulullah SAW, merupakan soko guru utama bagi perkembangan tafsir-ilmu tafsir khususnya dan ‘Ulumul Qur’an pada umumnya.  Baik dimasa para sahabat dan kemudian  tabi’in, maupun bagi generasi-generasi sesudahnya sejak dari zaman tabi’ al tabi’in hingga seterusnya.

Seiring dengan kebutuhan penafsiran Al-Qur’an sendiri, yang selalu berkembang dari waktu ke waktu, maka cabang-cabang ilmu pengetahuan yang dibutuhkan untuk memahami Al-Qur’an pun kian hari semakin beraneka beragam. Uniknya, setiap kali Al-Qur’an dibahas dari aspeknya yang manapun, selama itu pula akan lahir cabang ilmu Al-Qur’an.

Dari segi pengumpulan ayat-ayat Al-Qur’an, yang di zaman Nabi masih terserak-serak umpamanya, lahir satu disiplin ilmu yang dinamakan ilmu jam’i Al-Qur’an (ilmu tentang pengumpulan/penghimpunan Al-Qur’an). Dari segi pembukuan, muncul istilah ‘ilmu tadwin Al-Qur’an, dari segi teknik membaca  Al-Qur’an lahir ‘ilmu tajwid, dari segi macam-macam bacaan Al-Qur’an terbit ‘ilmu qiraat, dari segi latar belakang turun Al-Qur’an menjelma ‘ilmu asbab An Nuzul, (ilmu sebab-sebab penurunan Al-Qur’an), dari segi tempat atau periode penurunannya menghasilkan ‘ilmu makky wal madaniy, Begitulah seterusnya. Sampai-sampai ada buku tentang titik dalam Al-Qur’an (kitab Al Nuqthah fi      Al-Qur’an). Suatu hal yang tidak terjadi dalam ilmu-ilmu yang lain.

Dalam pada itu, satu hal ialah bahwa dimasa-masa awal Islam, istilah “’Ulumul Qur’an itu sendiri sesungguhnya belum lahir. Benar bahwa Rasulullah SAW. Dan para sahabatnya sangat memahami Al-Qur’an dan menguasai ilmu-ilmu Al-Qur’an. Bahkan, menyangkut hal-hal tertentu, pengetahuan mereka tentang Al-Qur’an jauh lebih tinggi dibandingkan dengan para ulama generasi sesudah sahabat. Tetapi, bidang-bidang pengetahuan mereka tentang ilmu-ilmu Al-Qur’an itu belum diletakkan dalam kerangka dasar keilmuan yang bersifat teoritik dan sistematik. Kecuali itu, yang lebih penting lagi, ilmu-ilmu pengetahuan mereka waktu itu memang belum dihimpun dalam bentuk karya-kary ilmiah semisal buku, majalah dan apalagi berupa jurnal sebagaimana layaknya zaman sekarang.

Adapun Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan ‘Ulumul Qur’an dari masa ke masa :

1.      Abad I, II dan III

Metode penyampian ilmu pengetahuan waktu itu, termasuk ilmu-ilmu Al-Qur’an, di zaman awal-awal Islam bahkan hingga masa-masa tabi’ al tabi’in, lebih banyak mengandalkan metode sima’iy (pendengaran) dan musyafahah (penyampaian dari mulut ke mulut). Sedangkan dalam bentuk tulisan, dapat dikatakan jarang kalau kurang tepat dikatakan tidak ada.

2.      Abad III dan IV

Penyampaian ilmu-ilmu Al-Qur’an melalui tulis-menulis dalam arti pembukuan, diperkirakan muncul pada abad ini. Dallam bidang ilmu asbad an nuzul, tercatat nama Ali ibn al Madini “guru Al Bukhari” yang yang mengarang buku Asbab an Nuzul dan Abu Ubaid al Qasim Ibn Salam yang menulis buku tentang al Nasikh wa mansukh. Keduanya tepat dikatakan tidak ada.

    

3.      Abad IV, V, VI dan VII

Sedangkan dari ulama-ulama abad ke empat hijriah, kelima dan seterusnya masing-masing tercatat nama-nama : Abu Bakar al Sijistni dalam bidang Gharib Al-Qur’an (abad ke empat), Ali Ibn Sa’id l Hufi (abad ke lima) dalam bidang I’rab Al-Qur’an, Abu Alm Qasim Abd Al Rahman yang lebih populer dengan sebutan Al Sabii (abad ke enam) dalam bidang Mubhamat l-Qur’an, Ibn Abd al Salam (abad ke tujuh) dalam bidang ‘ilm al Qiraat.

4.      Abad VI, VII dan VIII

Pada abad ini, Ibn l Jawzi (w. 597 H), menyususn dua kitab yang masing-masing berjudul Funun al afnan fi-Ulum Al-Qur’an dan al Mujtabah fi-‘Ulum tata’allaq bi-Al-Qur’an. Abad ke tujuh, Alam al Din al Sakhawi (w. 651 H), menyususn buku jmal al Qurra,’ dan Abu Syamah (w. 665), mengarang kitab l Mursyid al Wajiz fi-ma Yata’allq bi-Al-Qur’an al ‘Aziz. Pada abad ke delapan. Bdr al Din al Zakkasyi menyususn al Burhan fi-‘Ulum Al-Qur’an (empat jilid), juga al Bulqini yang menyusun karya besar Mawaqi’ al ‘Ulum min Mawaqi’ al Nujum.

5.      Abad IX

Adapun pada bad ini, al Sayuthi menyusun al Itqhan fi-‘Ulum Al-Qur’an, kemudian terus diikuti oleh ulm-ulama lain yang lahir berikutnya. Termasuk Syeikh Thahir Al-Jazairi, yang menyusun buku l-Tibyan fi-‘Ulum la Qur’an setebal 800 halaman yang ia selesaikan pada tahun 1335 H. dan Munahil Al-Irfan fi’ulum Al-Qur’an yang ditulis Muhammad Abdul ‘azhim Al Zarqani.

Lepas dari perbedaan pendapat di atas, yang sudah pasti istilah “‘Ulumul Qur’an” tidak tumbuh dan berkembang sekligus kan tetapi, melalui prose cukup pnjang. Satu hal yang menggembirakan ialah bahwa khazanah para intelektual muslim dalam bidang ilmu-ilmu Al-Qur’an terus mengalir dari waktu ke waktu.       

---

[1] Ahmad Syadali,M.A. ‘Ulumul Qur’an I, h. 11

[2] Muhmmad ‘li al Shabuni, At Tibyan fi’ulum Al-Qur’an, 1401 H/1981 M. 6

[3] Ahmad Syadali, M.A. ‘Ulumul Qur’an I, h. 17

[4] Rosihon Anwar, Ulumul Qur’an, Pustaka Setia, h. 15